路易·康（Louis Isadore Kahn）

路易·康（Louis Isadore Kahn 1901-1974）簡介 （路易·康是建筑設計中光影運用的開拓者）

    美國現代建筑師。1901年2月20日生于愛沙尼亞的薩拉馬島，1905年隨父母移居美國費城，1924年畢業于費城賓西法尼亞大學，后進費城J・莫利特事務所工作。1928年赴歐洲考察，1935年在費城開業。1941－1944年先后與G・豪和斯托諾洛夫合作從事建筑設計，1947－1957任耶魯大學教授，設計了該校的美術館（1952－1954）。1957年后又在費城開業，兼任賓西法尼亞州立大學教授。

路易·康（Louis Isadore Kahn）設計思想：

    路易·康發展了建筑設計中的哲學概念，認為盲目崇拜技術和程式化設計會使建筑缺乏立面特征，主張每個建筑題目必須有特殊的約束性。他的作品堅實厚重，不表露結構功能，開創了新的流派。他在設計中成功的運用了光線的變化，是建筑設計中光影運用的開拓者。在有的設計中他將空間區分為“服務的”和“被服務的”，把不同用途的空間性質進行解析、組合、體現秩序，突破了學院派建筑設計從軸線、空間序列和透視效果入手的陳規，對建筑師的創作靈感是一種激勵啟迪。

評論路易·康（Louis Isadore Kahn）：

     相當多的建筑評論家認為，路易斯·康是一位在現代建筑的演變中居關鍵地位，因而為后現代主義的出現提供重要啟迪的學者，認為他是一位承前啟后的人物，是一個理論、實踐皆極為出色，因而無愧為當代大師的人物。他的理論，既有德國古典哲學和浪漫主義哲學的根基，又糅以現代主義的建筑觀，東方文化的哲學思想，乃至中國老莊學說。在建筑理論方面，他的言論常常如詩的語言一般晦澀、艱深、令人費解；然而也確如詩句一般，充滿著隱喻的力量，引人而又多義。

    他的實踐，似乎為這些詩句般的理論做了注解；而他的理論，似乎又為他的實踐潑灑上一層又一層神秘的色彩。在20年的顛峰狀態中，他的作品遍及北美大陸、南亞和中東，他的弟子成為今天美國以至其他國家建筑界、建筑教育界的中堅，而他的建筑思想，更是風靡了一代又一代。評價更高的人們崇奉他為一代“建筑詩哲”。

路易·康（Louis Isadore Kahn）設計著作：

    《建筑是富于空間想像的創造》

    《建筑·寂靜和光線》

    《人與建筑的和諧》等。

路易·康（Louis Isadore Kahn）建筑作品：

 　　賓西法尼亞大學理查德醫學研究中心

 　　耶魯大學美術館

 　　索克大學研究所

 　　愛塞特圖書館

 　　孟加拉國達卡國民議會廳

 　　艾哈邁德巴德的印度管理學院、等。

路易·康（Louis Isadore Kahn）作品選：（資料不完整，藝術中國網整理中）

賓西法尼亞大學理查德醫學研究中心

耶魯大學美術館 

印度管理學院

孟加拉國達卡國民議會廳

愛塞特圖書館

  路易·康和貝聿銘

       路易·康和貝聿銘，這兩位同一時代的比肩站立的建筑大師，同時也是建筑行業中足以匹敵的競爭對手。但他們兩次重大的交鋒，即競爭肯尼迪圖書館和美國國家美術館東館的設計項目，最后都以貝的勝利告終。

      作為猶太移民的康和作為中國移民的貝在他們的出身、經歷等方面有著許多相似之處，然而，他們的思想。行為以及處事的態度不同決定了他們必然會有截然不同的境遇。在我看來，這些差異直接歸結于他們從小感受到的不同的文化氣氛和所處的文化背景。 

      西方文化認為，人類的精神是創造的精神，人類得以延續和發展，從根本上說就是這種創造精神作用的結果。從古希臘開始，整個西方社會的知識體系就十分注重理論成果，西方社會的科學體系重視幾何，重視邏輯證明，重視在科學實驗的基礎上加以理論的概括，這就是他們后來在科學上達到巨大理論成就，乃至于整個現代科學體系都源自西方的原因所在。 

      而以中國為代表的東方文化和東方自然科學體系，看重的是技術成果，重應用，輕理論。整個東方的思想文化和科學技術體系，幾千年一脈相傳，都是看重眼前能收到的效益，而很少去窮根溯源事物的本質原理，冥思苦想未來的理論和可能性。中國人重現世，傾向實用。而西方人卻重后世，愿意窮畢生精力去探索一些眼前似乎看不到什么直接效益，甚至對自己這一代人毫無用處的事。但這樣的研究卻澤被后世，從更深的意義。更廣的角度創造了巨大的社會和經濟效益。所以，盡管中國科學技術和生產力曾到達世界領先的水平，卻日見式微，近代中國業才會有賠款、挨打的屈辱歷史。而西方社會，盡管曾被我們的祖先斥為“蠻夷”，卻成為近現代科學技術的發源地。這是不同民族，不同社會文化心理作用的結果。

      建筑，作為 “ 石頭的史詩 ” ，社會生活的一個重要領域，忠實地記載了當時的科學技術水平和社會文化心理。而建筑師，作為社會的個體和建筑的創造者，其思想、行為、經歷反映了他所屬的民族和所處的時代的社會的特色。康出身于一個名望甚高的猶太家庭，自小深受西方宗教、音樂、文學的熏陶，他的建筑思想深遂，理論發人深思，造就了整整一代人，被稱為 “ 建筑詩哲 ” 。而貝卻出身于中國士大夫家庭，同樣有著良好的家庭背景和教育。深受儒家文化的影響，貝從不涉足理論。康的一生，深深體現了西方文化重創造、重理論的文化思想的影響；而貝的一生，則折射出重技術，講實用，輕理論的東方文化思想。或許因為這個原因，在他們各自事務所的經營活動中，康經營慘淡，債臺高筑，而貝則財源滾滾，興旺發達。 

      西方文化有一種看法，人類的精神——創造精神不斷地再生于追求新的領悟的人的身上，或者那些肩負著使世界更豐富的責任的人身上，這些人往往領先于他們的時代。盡管他們在世期間很多    困潦倒，但我們卻因他們的努力而富足。康就是這樣的人。在一個已經被宣布為 “ 形式創造者未日 ” 的時代里，他是一個形式創造者；在一個方法論盛行的時代里，他是一個藝術家；在企業化競爭的時代里，他是一個受苦的人類。追溯一個人外露的氣質，那么他最原發的文化歸屬，正象一個酵母，決定了今后在外界條件下，整個發展過程的特征。探索一下康的成長經歷，對于了解其思想也許不無意義。

      路易·康從小即以宗教、音樂以及哥德、庫勒等人的文化作品為精神食糧，并且相當程度上受浪漫主義和存在主義的影響。因而，康在成年后，才會對人類的意識 (Consciousness) 、實存 (Existence) 及它們與建筑的關系作苦苦探索，并且如同另一位偉大的美國建筑師 F·Wright 一樣，成為 “ 那個時代的詮釋者和偉大的詩人 ”。 

      日本建筑師香山壽夫評價康的建筑跨越了兩個時代：現代和后現代。他不但有設計作品問世，而且作品常常伴有自成一格的理論支持。他的理論，既有德國古典哲學和浪漫主義哲學的根基，又揉以現代主義的建筑觀和東方文化的哲學思想，甚至包括中國老莊學說。他既從事建筑創作實踐，又從事建筑教育。在建筑理論方面，他的言論晦澀、艱深，然而又充滿隱喻的力量，發人深思。 “ 康為今日活躍的建筑思想奠定了哲學基礎。……他的作品既不與現代主義的標準品類相符，也不與已經到來的后現代主義一致。無疑他會把后現代主義就歷史形式的浮華應用視為過于油滑的戲劇化。但在另一方面，正是康為這一切創造了可能性。戰后幾十年中為了打開這一觀念形態之門，他比以往任何人做得更多。同時打彼了包豪斯影響下的現代主義獨步美國建筑界的束縛。他的追索不僅為這個時代帶來了一批作品，其中包括若干杰作，而且帶來了新鮮的氣息 ”（戈德伯格）。

      康作為一個建筑家是成功的，在建筑行業擁有無比崇高的聲譽，然而，作為開業建筑師的康的命運卻很悲慘。學校畢業后的前3O年，他的生活是一段并不令人羨慕的苦苦奮斗經歷。他的成名作是耶魯大學藝術畫廊的擴建項目，在此之前，沒有多少重要作品問世。藝術畫廊這個項目是既照顧歷史環境，又竭力求新的二元做法，是傳統與現代的交織，在這種交織的過程中，康從幼年起蓄積的文化素養終于迸發出異彩。雖說建筑學是老人的職業，但象康這樣年過半百才脫穎而出的也很少見。成名后的康本可以利用自己的聲名和當時現代運動改道轉轍的時機，給自己掙來更多的業務，名利雙收。然而，他卻仍然十分認真地對待每個設計，有時甚至顯得遲緩，以致失去不少機會，并使他的小事務所難以維系。在他死后，事務所債臺高筑，瀕臨破產的邊緣。 

     與康同時代的貝聿銘的境遇卻與康截然不同。貝聿銘有著 “ 與生俱來的商業建筑觀 ” （戈德伯格），他的建筑與金錢、權力和政治有著千絲萬縷的聯系，卻仍然令人流連忘返。在貝的建筑中人的自豪感，人對萬有引力的勝利和追求權力的意志都呈現出看得見的形狀。 “ 建筑是一種權力的雄辯術“（尼采）”。盡管貝本人的性格也充滿了神秘，令人難以捉摸，但歸根結底，賦予貝聿銘漫長求索歷程一種英雄主義色彩的并非貝聿銘本人的建筑或他的個性，而是由于他在現代主義流派盛行一時和備受責難時始終堅持現代主義的做法。他童年時代所受的儒家文化交給他連續性的重要意義，因此，沒有拋棄現代主義風格，而是把它人格化，賦予它高度的精湛和美麗。 

      貝聿銘一生從不涉足建筑理論。或許是他所受的注重實效的東方文化的熏陶，令他只關注如何蓋出好房子，而不去探索房子的本質是什么？為什么要蓋房子？作為開業建筑師的貝是十分成功的，他的事務所起步時即有著 7O 多名員工的可觀規模，全盛時更達到 3OO 多人的“建筑王”，事務所任務飽滿，人才濟濟。貝集中力量爭取能給他們帶來自我表現機會和名望的業務。幫助貝獲得大量高級業務的一個秘訣就是他個人的不俗氣質，貴族風度，文雅而善于表達推銷自己的談吐，溫文爾雅而又堅定不移的性格。這些特點與貝從小在祖父膝下受儒家文化的教導不無關系。孔于說：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”儒家教導強調，美德行為賦予 “ 君子 ”一種能夠轉化為給人影響、受人擁戴的威望，受其影響，貝聿銘明白為人必須謙恭，但不能僅僅為謙恭而謙恭，而應該把謙恭當作通向權力的手段。  

     在肯尼迪圖書館項目中，如果成立一個建筑評判團，單單就建筑本身而言，他們很可能會選擇路易 · 康。康站在第二代現代主義的前沿，重新解釋著包豪斯風格嚴肅的建筑遺產，他設計建造的理查茲醫學研究大樓使貝聿銘設計的全國大氣研究中心相形見做拙 , 然而，康生性靦腆，熱衷于空想，不時陷入形而上學的沉思，而且舉止笨拙。“ 在建筑業中，傳信人本身通常就是一種信息。可憐的路易·康是他那個時代具有遠見卓識的建筑師之一。他有話要說，卻無法表達。他滿臉疤痕地站在觀眾面前，嘴里咕噥著神秘難懂的字眼。他不是那種輕而易舉就能得到別人愛戴的人。而貝一走進房間，光芒也隨之而來。他精力充沛，信心十足，令人為之傾倒。換了你，會選擇誰呢？”（斯賓羅·科斯托夫） 

      同樣，在競爭國家美術館東館的項目時，康這位建筑界思想深邃的哲人并不善于推銷自己，他從來不會掩飾自己的笨拙舉止和讓人摸不著頭腦的言談措辭，結果，那些不熟悉他的贊助人員覺得他十分古怪。當業主爬上漆黑的樓梯，來到康那間位于一家煙草店上方的工作室里，發現穿著隨便的助手們正在陳舊的家具的廉價分隔墻之間工作。結果令業主對康的印象大打折扣。

         而貝聿銘則不一樣，在康失敗的所有地方貝聿銘都表現得極其出色。他是公認的禮儀大師，并且他的、工作室高雅得體，常春藤聯盟的優秀畢業生在里面穿梭忙碌。與作為一位亂糟糟的猶太知識分子和學者的康相比，貝所交往的是肯尼迪家族、基督教科學派等客戶。在建筑方向上，康所致力的是猶太會堂、教堂、實驗室、教室等沉思性的集會場所，而不是摩大大樓和公司辦公樓等象征權力的一目了然的機構建筑物；貝的那些妥當得體的幾何造型所體現的卻是高層次的城市建筑。 “ 康和貝在許多地方很相似，但康是局外人，貝是貴族 ” （羅怕特 · 斯特恩）。

     對于耶魯英國藝術中心那樣的小型博物館，康是一位完美的詩人；但對于東館這個龐大項目的各種要求來說，貝卻是合適的人選。貝的耐心、社交才能、敏銳的洞察力以及他與人打交道的技巧，都是他成為一名杰出建筑師的重要原因。建筑，這項事業要求的是一種綜合性的能力，尤其作為開業建筑師，還必須掌握公關技巧，學會協調方方面面的關系，既要能實現自己的建筑理想，義要能維持事務所的良好經營。從這方面講，錯銘是兼具務實的作風和大師風范的杰出范例，在他的身上，精明務實的思維與精妙的大師風格融為一體，因此他的成功也是顯而易見的。 

      路易 · 康和貝聿銘在他們一生中都給“建筑”這兩個字眼打上了深深的烙印，盡管他們的差別也是如此明顯。貝作為個人極其成功，他的杰出的建筑作品對整個建筑界的影響和貢獻無疑是巨大和深遠的，但他專注的是實際工程，很少給后來人留下系統的理論和主動的影響。康卻不一樣，他一生在建筑的理論和實踐上苦苦追求，他的探索啟發了一代又一代建筑學人。他告訴我們有關我們所生存的世界，也告訴我們建筑曾經是，也可以是“精神”。

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