“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快......”在《建筑意》的卷首語中，有這樣一句梁思成先生（中國第一代建筑大師）的話。

不是每個人都可以體會到那種被稱為“建筑意”的深層含義的，但是建筑在每個人看來，都的確會有不同的意義。如今，隨著思想的開拓，很多文化界人士已經在開始關注建筑了。建設的熱潮沖擊著人們生活，大眾從關心住宅開始，也開始追問更多的建筑問題了，原因是很多人要買房。而住宅只是建筑大家族中的一員，大眾由住宅開始逐漸興起對建筑的興趣，是很自然的事。

這只是一個開始，總有那么一天，大家會騰出工夫來在意身邊所有的建筑、在意城市中的一切內容：那些劇院，那些會堂，那些賓館，大至城市村鎮，小至城雕壁畫，它們美嗎？有文化嗎？適合我們的國家和時代嗎？它們是在改善還是在破壞我們的環境？我們的四合院呢？胡同呢？憑什么要被難看的房子所取代？國內的國外的建筑師們都在快速生長的城市中干了些什么？——當人們真的把城市的事、建筑的事當成自己家的事那樣對待時，但愿他們不會太懊喪、太失望，但愿那時的城市是美的、健康的、有序的。總有一天，談論城市和建筑不再只是“專家”的特權，“大家”都是建筑的主體，是否能夠得到“大家”的認同將是建筑師們最忐忑的事情。

即便這要經歷漫長的過程，但是已經開始了。因為事實上已經有很多人、很多熱衷建筑的人活躍起來了，有的在寫，有的在說，他們的一個共同目標是：喚起大家對建筑和城市的熱情，引導大家平和而冷靜地看待建筑，告訴大家建筑除了被使用之外，還是一種文化，蘊含著深意。

在《建筑意》主編蕭默先生的心里，一直有這樣一個愿望：要辦這樣一本建筑雜志：不要太專業，不要太枯燥，要讓大眾愛讀，從中體會到品味建筑的愉悅，同時又具有深永的學術意味。蕭默說，幾經思考之后，我們決定引用梁思成先生提出的“建筑意”作為雜志的名字，實際是在提示大家，建筑并不是磚瓦灰沙石等物無情無緒的堆砌，不僅是一種物質產品，同時也是一種精神產品，其中的深意，就如同“詩意”、“畫意”一樣，只是它的表達方式采取了建筑特有的藝術語言而已。

蕭默說，作為一種表現性抽象性象征性藝術的建筑，本來就不像電影小說繪畫和流行音樂那么吸引人，建筑人，也老是在抱怨社會對他們不關心不了解。既然《建筑意》旨在專業與非專業之間的溝通，那么可不可讀、有沒有意思就顯得至關重要了。主編蕭默本人當屬“業內人士”：清華大學建筑歷史與理論博士、中國藝術研究院研究員、建筑藝術研究所前所長，畢生從事建筑藝術歷史與理論研究，出版過十幾種建筑史論著作，這樣一位業內人士，為何有了將大眾與建筑拉近的想法呢？他說：“建筑的極強的公眾性，已經不允許一般公眾缺乏建筑讀物的狀況再繼續下去了。建筑的公眾性絕不比其他門類的藝術為弱，可能還要超過，甚至被稱作是一種‘強迫性’藝術，非看不可。不像電視劇，不想看了，一秒鐘之內就可以換臺。不想聽這段音樂，換一張碟就行了。一座建筑建成，就將長久存在，屹立在那里，幾十年上百年美化著或丑化著這座城市。所以建筑不僅是只關系到建筑師的事，也不僅是業主的事，即使它的產權完全屬于私人。”蕭先生風趣地說：“土地是國家的，空氣是全民的，至少在‘隱形建筑’還沒有發明以前，建筑就不可能只是‘專業’內的事。”（文/北京青年報記者曉笠，載于2003年10月30日北京青年報）

卷首語

第一輯《建筑意》在經過長期的發酵和并不太長的催生期以后，終于放到了您的書桌上了。

說到長期的發酵，我們甚至可以把它的萌發上推到上世紀三十年代。1932年，梁思成、林徽音在《平郊建筑雜錄》中首先提出了“建筑意”的用語。他們說，面對著古建筑遺物，人們所感受的：

“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快。……無論哪一個古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱，時間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戳。他們所給的‘意’的確是‘詩’與‘畫’的。但是建筑師要鄭重鄭重的聲明，那里面還有超出這‘詩’、‘畫’以外的‘意’的存在。”

“建筑意”的提出，顯然具有非凡的意義。它提醒人們，建筑并不是磚瓦灰沙石等物無情無緒的堆砌，不僅是一種物質產品，同時也是一種精神產品，其中自蘊有深意，就如同“詩意”、“畫意”一樣，只是它的表達方式采取了建筑特有的藝術語言而已。可以說，在近代中國，梁思成先生是第一位認識到并高度評價建筑精神價值的先哲。其實，不僅是中國古代建筑，古今中外無數建筑藝術精品，不都是同樣具有“建筑意”的價值嗎？當您仰望釋迦塔那巍然于黃土地上的偉岸身影，面對雄踞在夕陽下布達拉宮的高墻，享受著月光下泰姬陵那一片銀白如夢的朦朧，驚喜于雅典衛城那幾株殘缺的女神柱，或者透過松林看見懸挑在虎跑溪上的流水別墅，或者置身在宏闊的天安門廣場，總之，面對著人世間難以羅列的更多建筑藝術精品，您不都曾感受到了一種“建筑意”的愉快？

然而，“建筑意”的詞語在提出以后并沒有流行開來，這一方面固然是由于學術發展的階段性，前輩學者沒有來得及對這一介于文化學、藝術學、建筑學、美學和歷史學交叉路口的重要領域進行更深入的闡發，更重要的卻可能是受到一種強固的傳統思維習慣的桎梏：古來文人，一向視匠作為末流，看不到在這一“匠作”成就的“器”之上，還有著形而上之“道”的存在。直到現在，建筑師們有時仍不能理直氣壯地為自己苦心經營的建筑意匠辯護，常常在為“優化”創作環境而苦惱，因為人們并不都能理解“建筑意”為何物。

梁思成還說：

“眼睛在接觸人的智力和生活所產生的一個結構，在光影可人中，和諧的輪廓，披著風露所賜與的層層生動的色彩：潛意識里更有‘眼看著他起高樓，眼看他樓塌了’憑吊與興衰的感慨；偶然更發現一片，只要一片，極精致的雕紋，一位不知名匠師的手筆，請問那時銳感，即不叫他做‘建筑意’，我們也得要臨時給他制造個同樣狂妄的名詞，是不？”

讀著這詩一般的語言，我們——幾個懷有信念的人們，心中不禁升起一片自豪的激情，但敢于將“建筑“與“詩”、“畫”并論的提法，卻一點也不是狂妄。這不但是因為建筑與詩、畫和音樂相比，有著更強的實體感和空間感，可以給人以更多的視覺和身臨其境的獨特感受，有效地傳達出藝術家的情思，還因為蘊藏在“建筑意”深處的，是她所擁有的巨大的有時甚至是詩、畫和音樂都不可企及的人文價值。法國偉大作家雨果就說過：“人民的思想就像宗教的一切法則一樣，也有它們自己的紀念碑。人類沒有任何一種重要思想不被建筑藝術寫在石頭上，人類的全部思想，在這本大書和它的紀念碑上都有其光輝的一頁。”他在描述巴黎圣母院這座偉大建筑時動情地說：“這個人，這個建筑家，這個無名氏，在這些沒有任何作者名字的巨著中消失了，而人類的智慧卻在那里凝固了，集中了。這個可敬的建筑物的每一個面，每一塊石頭，都不僅是我們國家歷史的一頁，并且也是科學史和藝術史的一頁。”（《巴黎圣母院》）梁先生對此也早有精辟論斷，他說：“建筑之規模、形體、工程、藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影”，“中國建筑之個性乃即我民族之性格，即我藝術及思想特殊之一部，非但在其結構本身之材質方法而已。”（《中國建筑史》）

“建筑意”的提出還啟示我們，建筑藝術家在創作的時候，應該以立意為要，意在筆先，由意生情，移情入景；欣賞者在體察的時候，應該從建筑的形象和空間入手，以“建筑意”的賞鑒眼光，方能觸景生情，由情及意，得意忘形。

然而“建筑意”詞語之所以長期未能流行，根本上還是因于社會態勢之造成。在那烽火連天的歲月，或者那“干打壘、低標準”的日子里，還有那“嫉美如仇”的時代，即或不說是人們已完全失卻了對“建筑意”的追求，也只能是一星半點的閃現，更多的似乎只能是一種遙遠無及的企望了。

斗轉星移，滄桑巨變，值得慶幸的是，這一切都已經成了往事。今天的中國，已經走過了溫飽階段，初步達到小康，進入了全面建設小康社會的新的歷史時期，而且必將向著更富裕的前景邁進，人們對于“建筑意”的追求，已不再是奢望，更不會是大逆不道，而成了理當如此的必然。試看今日國人對于旅游的熱衷，即是這一愿望表達的一個側面——百分之七、八十的旅游對象，不都正是充溢著“建筑意”的建筑藝術精品？人們對建筑的要求，經過了有無、多少的階段以后，順理成章地，必然是對于好壞的選擇，而建筑的精神價值，她的美和所形成的藝術氛圍，以及她所蘊含的人文內涵，正就是評鑒“好壞”的要素。

人本主義心理學的創立者美國人馬斯洛認為，一個健康的人即“所謂自我實現的人，就是那種其基本需要已得到滿足的情況下，又受到更高級的需要——超越性需要——所驅動的人”，這種人的最大內在驅動力，來自于對一種超越性的高級需要，是在安全需要、生理需要和愛的需要等基本需要得到滿足的基礎上產生的，包括個人責任、意志自由、探求真理，以及美的創造和欣賞。馬斯洛認為，超越性需要是不能只用如“需求”或“要求”等詞語而只能用“追求”來定位的。達到這種追求的滿足，人們就會進入到一種“高峰體驗”的狀態，而“高峰體驗”最容易在審美中產生。

放在讀者面前的這本小書，是這套叢書的第一輯。我們爭取每年出版四輯。萬事開頭難，這第一輯，誠然也是“甘苦自知”，可能也會存在更多的遺憾，卻浸透了我們一星些微的心意。希望她能成為我們國家這座越來越美好的大花園中的一叢小花，“披著風露所賜與的層層生動的色彩”，健康地成長，并且企望得到更多的“風露”——讀者朋友更多的關愛。

第一輯 目 錄

卷首語
● 卷首語 時空意匠藝術工作室

建筑意
● 梁思成關于“建筑意”的論述 曉 沫輯
● 樹立“建筑意”觀念--談中國建筑文化的創造 吳良鏞

北京中軸線和朝阜大街
● 城市建筑意的杰作--北京中軸線的演變 何 任
● “意匠慘淡經營中”--北京中軸線與朝阜大街城市設計方案綜述 成 城

世界博覽會--現代建筑意的催生地
● 由陌生變為親近的旅程--世界博覽會發展變革回顧 馮 萍
● 現代建筑的報春花--記1851年倫敦“水晶宮” 吳煥加
● 現代建筑的第二聲春雷--1889年埃菲爾鐵塔及其他 林加平

天竺游蹤
● 偉大的折衷--法坦浦爾·西克里城堡 劉楚陽
● 大理石之夢--泰姬·瑪哈爾陵 劉楚陽

建筑集郵
● 從郵票上的塔談建筑意 司馬臺

理論探索
● 建筑意夜譚錄（之一）--“建筑藝術”是什么？ 蕭 默
● 建筑意夜譚錄（之二 ）--建筑的“美觀”與“建筑藝術” 蕭 默
● 加強“建筑意”意識--文化多元化不是式樣雜亂化 博 野
● 不要走入城市建設的誤區 金笠銘

先賢遺蹤
● 梁思成的日本情結 王 軍
● 美國賓夕法尼亞大學美術學院的中國早期建筑留學生 王貴祥

約稿
● 時空意匠藝術工作室

策　劃 北京時空意匠文化藝術工作室
協　辦 清華大學建筑學院 FAR2000網站 ABBS網站
顧　問 吳良鏞 周干峙
編　委 王東 王軍 王其亨 韋有修 鄺勁松 盧正剛 劉驍純 吳煥加 邢同和 羅哲文 張錦秋 侯幼彬 陳衍慶 莫天偉 秦佑國 高介華 曹陽 程泰寧 傅熹年
主　編 蕭　默
副主編 王貴祥
編　務 劉玉坤
出　版 中國人民大學出版社朗朗書房
責　編 郝明慧
封　面 守望者藝術設計工作室　張志偉　郝旭
版　式 林　立
定　價 29.8元